La Autoridad Divina

2 de octubre de 2023 / Carta del Presidente, Artículo impreso, The Magazine /                     Por Matthew Harrison/ La Autoridad del as Escrituras, Biblia, Matthew C. Harrison.

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por Matthew C. Harrison

Hay muchas “dificultades” bíblicas. Hay desafíos de citas para eventos bíblicos. Hay enigmas arqueológicos. Hay aparentes discrepancias entre los relatos del mismo evento. Hay pasajes bíblicos paralelos con redacción disímil. Los acontecimientos de la vida de Jesús que están registrados en los Evangelios parecen ocurrir en diferentes momentos, y mucho más. Una gran Biblia como La Biblia de Estudio Luterana con todas sus notas resulta ser tremendamente útil en estos y otros casos.

Cada vez que me enfrento a preguntas o errores aparentes en la Biblia, varias cosas son la que me alientan. Primero, los cristianos desde los primeros tiempos han tenido que luchar con este tipo de textos. Es probable que muchos otros hayan tenido las mismas preguntas que yo y hayan ofrecido explicaciones razonables. Tal vez de una manera extraña, me consuela ver que uno de los primeros copistas jugueteaba con uno de estos desafiantes textos del Nuevo Testamento. Simplemente no podía soportar dejar el texto solo cuando le resultaba difícil armonizarlo con otro pasaje. Tenemos tantos manuscritos antiguos, que a menudo es fácil determinar dónde ocurrió esto. Su pastor está capacitado para detectarlos en su Nuevo Testamento griego.

Me parece convincente que las Sagradas Escrituras no afirman haber sido caídas del cielo en tablas de oro (como el Libro de Mormón). Los Evangelios son justo lo que uno esperaría al leer cuatro relatos separados de diferentes hombres, que comparten muchas de las mismas fuentes, pero cada uno es testigo y habla con testigos diferentes. Los evangelios respiran la autenticidad.

En el siglo XX, la cuestión de la naturaleza de la inspiración divina y la inerrancia de la Biblia se había vuelto un tema grave en muchas iglesias luteranas. El problema existía en las iglesias luteranas de Alemania desde 1750. Los racionalistas, que confiaban en la razón como base de la verdad religiosa, se oponían a la idea de que Dios interviniera en los acontecimientos del mundo. Consideraban como un mito la idea de un Dios-Hombre divino, nacido de una virgen para cargar sobre sí mismo con los pecados del mundo, resucitando de la muerte para ganar la justificación del mundo. En 1900, las grandes universidades alemanas redujeron el cristianismo a la ética: el derecho. Como lo expresó uno de sus defensores, Adolf von Harnack: El mensaje de Jesús, rescatado de las historias míticas de la Biblia, era simplemente   la paternidad de Dios y la hermandad del hombre.

La filosofía de Hegel también adquirió una enorme influencia en Alemania y aún más allá. Él creía que toda la historia se trata de fuerzas opuestas que chocan y producen una nueva idea: tesis- antítesis-síntesis. Una tesis o idea prevalecería y luego generaría su opuesto, su antítesis. Entran en conflicto entre sí hasta formar una nueva idea mediante la combinación de tesis y antítesis, una síntesis de los dos puntos de vista. Esta síntesis llega a ser la nueva tesis que genera otra antítesis.

En la ciencia, esto significó la “supervivencia del más apto” de la evolución. En teoría política, esto significaba comunismo. En el estudio de textos clásicos y bíblicos, esto significó que editores motivados ideológica y políticamente construyeran textos a partir de fuentes anteriores para lograr fines religiosos y políticos. Así, la Biblia no fue de ninguna manera inspirada divinamente (como afirma repetidamente sobre sí misma y como Jesús creía que lo era), sino una creación humana.

Incluso los luteranos bastante conservadores que habían salido de las escuelas radicales del siglo XIX y principios del XX, que rechazaban casi todas las ideas hegelianas, luchaban por confesar la absoluta inerrancia de la Biblia. Hermann Sasse, fue uno de esos estudiosos. Había sido alumno de von Harnack y, tras la devastación de la Primera Guerra Mundial, Sasse le dio completamente la espalda a sus maestros y a Lutero, las Escrituras y las Confesiones luteranas.

En el Seminario Concordia de la LCMS en St. Louis, el profesor Martin Scharlemann afirmó a finales de los años 50 que la Biblia, que es infalible en todos los aspectos relacionados con la fe y la vida, contenía errores. Obtuvo esto directamente de Sasse. Ambos ciertamente creían en la encarnación de Cristo, los milagros de la Biblia y de Cristo, la eficacia de la Palabra de Dios, la salvación sólo en Cristo y, de hecho, todas las doctrinas de los credos. Pero no pudieron hacer una confesión completa de inerrancia, lo que significa que la Biblia no contiene errores en la doctrina, en la historia o cualquier otra cosa que afirma. Afortunadamente, Scharlemann dejó de promover esta posición y Sasse también dio marcha atrás, sin que ninguno de los dos apoyara lo que culminó en el Seminex.

Sasse (antes de su moderación en este punto), sí criticó a los grandes eruditos luteranos del siglo XVII –tan importantes para la teología de la LCMS– como afines a fundamentalistas con objetivos no luteranos, porque afirmaban que uno debe creer primero en la inerrancia de la Biblia, y sólo entonces ser llevado a creer en Cristo. Sasse dirigió esta crítica a grandes teólogos del pasado del luteranismo, incluido Francis Pieper (1852-1931), quien se desempeñó como presidente de la LCMS, como del Seminario Concordia. Sasse fue un gran luterano. De hecho, Robert Preus escribió que estuvo entre los tres luteranos más grandes del siglo XX. Pero en este punto su crítica fue: errada.

De hecho, Pieper, nuestro más importante teólogo de LCMS que todavía estudia en nuestros seminarios hoy, abordó la preocupación de Sasse. Él escribió: Al tratar con un incrédulo no podemos comenzar con un intento de convencerlo de la autoridad divina de las Escrituras. Primero debemos llevarlo al conocimiento de sus pecados y a la fe en Cristo, el Redentor del pecado. Debemos predicarle sobre la base de las Escrituras, sin discutir la autoridad de las Escrituras, el arrepentimiento y la remisión del pecado. Si un hombre se ha convertido de esta manera (y no hay otra manera) en cristiano… entonces sabrá que la Palabra de las Escrituras es la Palabra de Dios, así como los hijos de Dios entre los judíos conocieron y recibieron la palabra de Cristo hablada como Espada de Dios. [1]

¿Requerimos, afirmamos u obligamos a las personas a creer primero en un libro perfecto y así traerlas a Cristo? No. Proclamamos la Ley y el Evangelio, que crean la fe en Cristo. El cristiano reconoce entonces en las Sagradas Escrituras la voz de Jesús. Simple como eso.

La cuestión de la inerrancia de la Sagrada Escritura es una cuestión de fe, no de vista. Confesamos que los manuscritos originales escritos por los apóstoles y profetas son infalibles. Se han producido errores aquí y allá en la transmisión. Es fácil en el 99,9% de los casos determinar por qué ha sucedido esto. Algunas enseñanzas de la Biblia son difíciles. Otras cosas no parecen conciliarse fácilmente. Pero al final, hacemos lo que hizo Lutero: “me quito el sombrero ante el Espíritu Santo y confesamos que él sabe más que yo”.

–Pastor Harrison

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[1] Francis Pieper, ChristianDogmatics, vol. 1 (St. Louis: Concordia Publishing House, 1950), 137– 138.

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Fuente:The Lutheran Witness. Link: https://witness.lcms.org/2023/divine-

authority/?fbclid=IwAR2VNGxvgq8mlshR7Z2Uz3lnQgrPFC26e1C33KAzq3zlNG6GSaZQ4194oIQ

Traducción09-Oct-2023:Rev. J. Marcelo Rivas Flies, pastor de la Iglesia Luterana Confesional de Chile, Congregación Cristo Redentor (Viña del Mar-Chile).