BIENVENIDO DE NUEVO, DIETRICH. Y EL LADRÓN DE LA ALEGRÍA

Tras décadas de tergiversaciones y manipulaciones por parte de muchos para sus propios fines, se está redescubriendo el propósito de Dios para la vida y la muerte de Dietrich Bonhoeffer.

Febrero 2006, por Uwe Siemon-Netto

Dietrich Bonhoeffer en la prisión de Tegel en 1944

Cien años después del nacimiento de Dietrich Bonhoeffer, y más de seis décadas después de su violenta muerte, es hora de que los luteranos reivindiquen a uno de sus mayores mártires. Hemos permitido que su figura sea secuestrada por demasiadas teologías heterodoxas. Debido a sus reflexiones en prisión sobre el «cristianismo sin religión», se le ha presentado como el apóstol del ateísmo cristiano, como el padre del movimiento «Dios ha muerto» de la década de 1960. «Pocas veces un autor, vivo o muerto, ha sido tan malinterpretado por sus comentaristas y traductores», escribió Paul Lehmann, quien, si bien no era un luterano confesional, sí fue uno de los teólogos liberales más prominentes de Estados Unidos.

No importa que Bonhoeffer interpretara la «religión», en contraposición a la fe, como una forma de autorrealización y autojustificación; no importa que, «sea lo que sea que entendiera por “cristianismo sin religión”, ciertamente no creía que eclipsara la necesidad de la oración, el Servicio Divino y los Santos Sacramentos», escribió Stephen R. Haynes en su reciente libro, El fenómeno Bonhoeffer. Personajes de izquierda como el padre Daniel Berrigan y Beatriz Melano, una «sabia» latinoamericana, transformaron a Bonhoeffer en un precursor de la «teología de la liberación». Mientras tanto, Georg Huntemann, un evangélico alemán conservador, lo despojó de sus credenciales luteranas al afirmar que en realidad era una especie de calvinista. Huntemann, de convicciones reformadas, utilizó su libro, El otro Bonhoeffer, para arremeter implacablemente contra la doctrina luterana de los dos reinos, que distorsionó por completo, sin darse cuenta, evidentemente, de que la vida y la muerte de Bonhoeffer llevaban las marcas de esta doctrina como ninguna otra. Hay que agradecer a Gustavo Gutiérrez que, al menos él, el verdadero fundador de la teología de la liberación, no le diera a Bonhoeffer su aprobación como radical. Para Gutiérrez, Bonhoeffer, aunque valiente, era un burgués. Y era cierto. Como la mayoría de los hombres y mujeres que sufrieron y murieron resistiendo a Hitler, Bonhoeffer provenía de las clases altas alemanas, cuya cultura fue ultrajada por los asesinos nazis.

Bonhoeffer nació el 4 de febrero de 1906 en Breslau, entonces capital de la Silesia alemana (actualmente Polonia), hijo de un célebre psiquiatra y una noble. En aquel momento, Europa vivía en paz; era un continente culto que ignoraba que su refinamiento pronto se vería destrozado por la matanza de millones de personas en la Primera Guerra Mundial, una guerra fratricida, y posteriormente por la Segunda Guerra Mundial, obra de Adolf Hitler. Según su biógrafo y amigo Eberhard Bethge, Bonhoeffer consideraba a Hitler un instrumento del Anticristo. Según Martín Lutero, cuando el Anticristo (o «Beowulf», como lo llamaba Lutero) entra en una aldea, los campesinos tienen la obligación de matarlo; de no hacerlo, incurrirán en culpa. Así era como Bonhoeffer veía a Hitler.

Antes de su muerte en el año 2000, Bethge me contó que cuando su amigo se involucró en el complot para asesinar al tirano, dijo: «Por supuesto, las palabras de Cristo de que quienes empuñan la espada morirán por la espada también se aplican a nosotros [los co-conspiradores]. Pero ahora mismo, la razón nos dicta que debemos hacerlo, y luego, por supuesto, debemos acudir a Dios para obtener el perdón en Cristo». Entonces Bonhoeffer añadió: «Ahora, por primera vez, he comprendido lo que Lutero quiso decir cuando escribió [a Philipp Melanchthon en 1521]: “Peca con audacia, pero con aún más audacia cree y regocíjate en Cristo”».

Sí, Dietrich Bonhoeffer fue un pecador empedernido en este sentido de la palabra, pues era luterano confesional. Él, que a los 21 años había obtenido su doctorado en teología, no actuó como ciudadano del reino espiritual de la diestra, el reino de Cristo, cuando conspiró para asesinar a Hitler. Lo hizo como residente del reino secular de la izquierda, el reino de la razón donde Dios reina de forma oculta. En ese reino, Bonhoeffer no era pastor, sino agente no remunerado de la Abwehr, el servicio de inteligencia militar alemán, que se oponía activamente a los nazis. De hecho, insistió tanto en hacer esta distinción que incluso exigió que se eliminara su nombre de las listas de oración de las congregaciones para los pastores que sufrían persecución por proclamar el Evangelio. Como informó su amigo Wolf-Dieter Zimmermann, Bonhoeffer no quería que estos clérigos se vieran expuestos a un peligro aún mayor al ser asociados con él y sus actividades conspirativas.

Dietrich Bonhoeffer acuñó posteriormente la frase de que «sufrir con Dios en un mundo sin Dios» era la respuesta apropiada del cristiano a «la muestra de solidaridad de Dios con la humanidad sufriente». Estaba dispuesto a sufrir al máximo como parte de su ciudadanía en el reino de la izquierda, que aún se encuentra bajo el pecado.

Podría haber evitado este destino. En junio de 1939, se encontraba en Nueva York intentando evitar el reclutamiento militar en Alemania. Le esperaba una brillante carrera como profesor en el Seminario Teológico Union (UTS). Pero una lectura diaria de las Escrituras le hizo cambiar de opinión: «Esfuérzate por venir a verme antes del invierno» (2 Timoteo 4:21). Así que decidió regresar a Alemania justo antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial para compartir el destino de sus compatriotas.

«Me equivoqué al venir a Estados Unidos», escribió al teólogo estadounidense Reinhold Niebuhr. «Debo vivir este difícil período de nuestra historia nacional junto al pueblo cristiano de Alemania. Los cristianos alemanes se enfrentan a la terrible disyuntiva de desear la derrota de su nación para que la civilización cristiana sobreviva, o desear la victoria de su nación y, por ende, destruir nuestra civilización. Sé cuál de estas alternativas debo elegir; pero no puedo tomar esa decisión con tranquilidad».

En esta fotografía sin fecha, se ve al joven reverendo Dietrich Bonhoeffer de excursión cerca de Berlín con un grupo de niños de la iglesia.

Según Charles Ford, matemático de San Luis y destacado estudioso estadounidense de Bonhoeffer, “Bonhoeffer regresó de Estados Unidos porque no quería perderse su encuentro con Cristo, que lo estaba esperando para moldear su vida”.

Bonhoeffer sabía que la cruz le esperaba y la aceptó como un verdadero discípulo de Cristo, allí, en el ámbito secular. Fue ahorcado el 9 de abril de 1945 en el campo de concentración de Flossenbürg, pocos días antes de su liberación por las fuerzas estadounidenses. Murió con nobleza, o al menos así lo relató posteriormente el médico del campo: «Vi al pastor Bonhoeffer, antes de quitarse el uniforme de prisionero, arrodillado en el suelo, orando fervientemente a su Dios. Me conmovió profundamente la forma en que este hombre tan entrañable oraba, tan devoto y tan seguro de que Dios escuchaba su plegaria. En el lugar de la ejecución, volvió a orar brevemente y luego subió los escalones del patíbulo con valentía y serenidad».

Esto suena a un final casi dichoso. Sin embargo, parece que el médico inventó esta historia para evitar ser castigado posteriormente en un juicio por crímenes de guerra. B. Jorgen L.F. Mogensen, un diplomático danés encarcelado en Flossenbürg, negó la existencia de un patíbulo o horca en ese campo. Mogensen está seguro de que Bonhoeffer murió de la misma manera espantosa que sus dos superiores de la Abwehr, el almirante Wilhelm Canaris y el general de división Hans Oster. Fueron estrangulados lentamente con una cuerda que colgaba de un gancho de hierro clavado en la pared. Cuando perdían el conocimiento, los reanimaban para que el procedimiento pudiera repetirse una y otra vez. El hombre que los reanimó no era otro que el médico del campo que luego inventó la historia sobre el elegante final de Bonhoeffer, insistió Mogensen.

El amargo final de Bonhoeffer fue, en cierto modo, la culminación de su teología luterana de la cruz. Por eso, es hora de que sus admiradores radicales, ateos, posmodernos y demás excéntricos den un paso atrás y nos lo cedan. Bienvenido de nuevo, Dietrich Bonhoeffer, estás en casa, ¡por fin, 100 años después de tu nacimiento y casi 61 después de tu muerte!

Uwe Siemon-Netto es investigador residente en el Seminario Concordia de San Luis y director del Centro Concordia para la Religión y los Medios de Comunicación en el Concordia College de Bronxville, Nueva York.

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Traducción y adaptación al idioma Castellano: Rev. Marcelo Rivas Flies, Pastor Iglesia Luterana Confesional de Chile en Congregación Cristo Redentor y Colegio Luterano Concordia de Viña del Mar. 9 de abril de 2026. The Lutheran Witness Magazine Vol. 125, No 2, FEBRUARY 2006.

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Dietrich Bonhoeffer, 4 de febrero, 1906 Breslavia (Reich alemán) – 9 de abril, 1945, campo de concentración de Flossenbürg (Alemania)

El ladrón de la alegría

18 de octubre de 2018 /Por Tim Pauls

En su libro Vida en comunidad, Dietrich Bonhoeffer observa que, en cuanto los pecadores se reúnen, ellos empiezan a compararse entre sí. Sucede cada domingo por la mañana en cada congregación. Puede ser por los coches en el aparcamiento, nuevos o viejos. Puede ser por la ropa: ¡demasiado arrugada, demasiado llamativa, demasiado informal, demasiado corta! Puede ser por lo bien que cantan o con qué volumen. Puede ser por la higiene personal o la apariencia. Puede ser por la cantidad de preguntas que se hacen en la clase de Biblia o por si se mantienen (o no) dentro del tema. Puede ser por quién tiene los hijos que más gritan en la iglesia. (¡Seguro que no los tuyos! ¡Comparados con ese niño de allá, tus hijos son unos angelitos!).

Los pecadores se comparan con los demás. Es lo que hacemos. Un pastor honesto te dirá que cada vez que escucha a otro predicador, tiene que luchar contra las comparaciones, ya sea pensando: «Yo no lo habría dicho así» o «¿Por qué no se me ocurrió a mí?».

Compararse con otros predicadores es saludable. Al fin y al cabo, aprendemos por imitación. Por ejemplo, si me comparo con otros predicadores para perfeccionar mi técnica, eso es positivo. Pero no es a eso a lo que se refiere Bonhoeffer.

Con demasiada frecuencia, nuestras comparaciones son obra del viejo Adán que llevamos dentro. Nos comparamos para sentirnos mejor con nosotros mismos, y así lo hacemos impulsados ​​por el orgullo. Una vez que el orgullo se apodera de nosotros, hay tareas que realizar y personas a las que ayudar que podemos considerar indignas.

Por otro lado, compararnos con los demás puede hacernos sentir peor con nosotros mismos. De esta manera, alimentamos un sentimiento de inutilidad y nos encaminamos hacia la desesperación.

Ya sea que nuestras comparaciones nos lleven al orgullo o a la desesperación, en última instancia nos convierten en rivales en lugar de unirnos como colaboradores en el Evangelio.

No es de extrañar que el viejo proverbio siga vigente: «La comparación roba la alegría». Si pasas todo el tiempo comparándote con los demás, tendrás una visión distorsionada de quién te creó Dios. Si pasas todo el tiempo en la iglesia comparándote con los demás, te perderás la alegría de la gracia de Dios, que te recuerda que en Cristo tienes un valor incalculable.

En Cristo. Ahí reside tu valor. Comparado con su gloria, que derrama generosamente sobre ti y todos los que viven en él, tus mejores esfuerzos no son nada. 

Así, Bonhoeffer aconseja que cada miembro de la congregación se reúna diciendo: «Soy el peor de los pecadores». Si eres el peor de los pecadores, no hay lugar para el orgullo. Si eres el peor de los pecadores, no hay trabajo demasiado humilde ni persona por debajo de tu dignidad a quien ayudar. (¿Quién mejor para limpiar los baños de la iglesia que el peor de los pecadores?). Además, tienes esta maravillosa y gozosa noticia: «Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero» (1 Timoteo 1:15).}

Eres alguien por quien Cristo murió, así que no cabe duda que estás perdonado. Perdonado, estás libre del orgullo y la sensación de inutilidad. En lugar de rivales, tú y tus hermanos cristianos son uno en Cristo. Como el peor de los pecadores perdonado, estás libre para servir a cualquiera. A todos. ¡Qué alegría!

Cuidado con esas comparaciones pecaminosas. Tu valor incalculable proviene de Cristo, no de cómo te comparas con otros pecadores que ansían ser mejores que tú. El consejo de Bonhoeffer resulta ser verdadero, profundo y sencillo.

Realmente sencillo. O sea, ¿por qué no se me ocurrió antes? Ahí voy de nuevo. Soy lo peor.

El reverendo Tim Pauls ejerce como pastor en la Iglesia Luterana del Buen Pastor y como miembro del Collegium de DOXOLOGY: El Centro Luterano para el Cuidado y la Consejería Espiritual.                            – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – –

Traducción y adaptación al idioma Castellano: Rev. Marcelo Rivas Flies, Pastor Iglesia Luterana Confesional de Chile en Congregación Cristo Redentor y Colegio Luterano Concordia de Viña del Mar. 9 de abril de 2026.

Fuente: The Lutheran Witness Magazine 2018. Link específico: https://witness.lcms.org/2018/the-thief-of-joy/

Dietrich Bonhoeffer, 4 de febrero, 1906 Breslavia (Reich alemán) – 9 de abril, 1945, campo de concentración de Flossenbürg (Alemania)